从“奶酪体”的书写出发，我们能够来自边缘文化的力量和怯气，看见因而凝结的青少年配合体，看护互联网上少数群体的话语和糊口，一同想象一个共享共正在的、属于全人类的世界。中学生对字体的创制属于一种亚文化，它逛离于“高考”及其所代表的支流叙事之外，被解除于学生身份的从线使命之中。正在学生的书写世界里，正楷和“衡水体”是最好的谜底，招考是独一的方针，答题卡成为了集中展现的典礼、没有味的擂台，而“奶酪体”“鲸落体”则是“阅卷时吃亏”的、只要无用之用的边缘文化。《亚文化：气概的意义》中写道，1920年代，美国正在一和的ptsd之下降生了迷惘的一代，他们的文字宣泄着对世界的不安，是软肋和迟疑的产品；正在言论和经济大萧条之下，不再被许诺的新时代愿景的英国年轻人穿上皮衣，换上莫西干发型，走正在街上成为朋克；正在非裔和拉丁裔的穷户窟派对里，嘻哈文化席卷了美国的80年代，而莫斯族、光头党也都推崇黑人文化……
亚文化群体一直以一种抵当某种的非支流配合体抽象呈现，以奇迹的体例宣布共识和弘大已然。就好像选择以分歧的字体和别样的书写正在规训之外寻找失地的中学生一样，他们用本身做为“元”，延展出多样的符号、率直的解构和纯粹的情感，成为了列斐伏尔意义上的取矛盾的出口。正在当下的教育系统中，同样有着以分数区隔的“支流”取“边缘”群体之分。《学神》察看到中国精英学生正在高中阶段便构成了按照测验成就取进修轻松程度划分出的四个品级：学神、学霸、学渣、学弱。要胜出，还必需是“轻松胜出”的才有资历被称为学神，而学渣若是无法升级为学霸，则要“极力表示得轻松，才不致被视做‘生成迟钝’的底层学弱”。
正在这种共识系统之下构成了一个竖向的品级，学神和学霸获得了学校和家长的资本，获得了群体之间的关心和艳羡，是绝对的支流和阶级；而学渣和学弱永久是低存正在感、被甚至挖苦的底端，“一分一操场”中缄默的分母。他们一方面借此寻找到了配合的容身之处，短暂地逃离被分数排挤和困住的“炮灰”糊口。另一方面，这也是新颖年轻的心净们创制力和想象力的表现，他们展示着做为不自觉话语的机械的体例，他们跳出系统，正在横向的空间里建建起私家化的耶撒冷。
希腊里，埃庇米修斯是“后知后觉”的“笨伯”，他平淡无为、老是犯错，他代表着遗忘和，却也深信但愿性。正在某种程度上，恰是埃庇米修斯这种本性的残破将人类维系正在了存正在的边缘，促使人类迫切地逃求意义和觉知，不断地开荒取建制。正在别具一格的书写中，年轻的思维们掉社会从义的优胜，连结着原初的活泼和，连结着对世界和人类的关怀，连结着第一个举着火炬逃出洞窟现喻的人的摸索，连结着埃庇米修斯式的不完满的怯气。正在学生们创制的书写系统里，“奶酪体”圆润、可爱，“玫瑰体”热情、风雅，“鲸落体”温柔、沉静，“有一种让人感应治愈的美感”……正在社交平台上讲起这些的时候，他们清晰地晓得本人爱着哪种审美、选择了哪种书写体例，他们诉说着每个字体的气概、美感、锻炼方式，就像把放正在分歧抽屉里的糖果纷纷拿起，骄傲羞怯地取人分享。本尼迪克特·安德森提出了“想象的配合体”的概念，意指平易近族或国度并不是一个天然的或客不雅存正在的实体，而是通过社会和文化的意味取论述被“想象”出来的。
少年们抹去了身份和姓名，不再算计分数和方针，一同汇入经由字体这个小小的文化符号而堆积起的“部落”配合体，面貌恍惚但又非常清晰——我们正在这儿相互分享一种“同正在”的感受，为如斯滑腻而坚硬的糊口寻找一个能够攥紧的绳索，似乎以此就能够扛过很多风波。而人们几乎能够界上所有的“事”和“物”之中建建起配合体。有人喜好k-pop，有人沉沦文学，有人是军迷、动物迷、火车迷，有人恬静地坐正在庞大的雕像前，感触感染来自BDO（Big Dumb Object）美学带来的寂静如谜，呼吸着文明的巨物之中无数不成见的人的意志取劳做；有人经久不息地望向太空，正在高尚的奇迹里看到取人天然对等的伟大，以此确认回应心中爱之需要；有人选择用书写的一笔一画进行无声而稚嫩的表达，正在被围剿的海潮里守住偏远的岛。
这种配合体的存正在也满脚了青少年对“被认同”和“被看见”的需求。片子《阿凡达》里，阿凡达种群中互相表达爱意的言语是“I see you”，正在哈萨克言语中“我喜好你”的意义是“我清晰地看见你”——人们对他者的目光和认同有着本性的。而正在芳华期这个断裂的过渡期间，这群青少年从同样的书写习惯之中出本人的外形，正在、、非的文化属地之中建立出的统一性。就像片子《瞬息全》中，芳华期的女孩儿向妈妈倾吐“有一天，我把世界都放到了一个贝果上”，青少年们选择一同把本人的世界的分量全数放置于笔尖的书写，任由墨迹将他们带去任何处所。
记载片《阿莉丝》中，导演让十名留守女孩正在脑海中创制一个幻想的伴侣阿莉丝，并指导她们向镜头描画这个伴侣的故事。正在青少年们的想象中，阿莉丝也曾露宿陌头，也曾蒙受过，也履历过爱取拜别……阿莉丝成为了他们投射本人的过去取将来的载体，有创伤也有神驰。而对千奇百怪字体的创制和传播，就像是一群人一路构制了一个想象中的“阿莉丝”，它陪同着少年们的写做、课业和糊口，它取少年们欢愉、焦炙也烦末路。但好正在，迈向世界的大门前，少年们取“阿莉丝”双手紧握，相互忠实。
“奶酪体”是一扇窗子，让业已占领着社交平台支流用户群体的我们关心到中学生的青年表达和文化适意。同时，我们也该当走出茧房，看见其他少数群体的糊口的肌理。这此中就有中老年群体。中老年人做为数字，敌手艺的接入和利用程度远远低于数字原居平易近和数字移平易近们，他们正地被遗落和断连正在代际鸿沟的另一端。大卫·勒·布雷东正在《人类身体史和现代性》中说“老龄就是如许一个‘灰色地带’，涉及不确定的、有些荒唐虚幻、丢失于世的一小我群……现代世界属于现正在。汗青对于年青⼀代⽽⾔越来越像是他们的汗青。⽼龄慢慢淡出了意味范畴。”
正在抖音上，“花开富贵”“国度昌盛”这种可谓“典范皮肤”的用户昵称被仿照；碰见无法准确识别虚假宣传的用户就有人说“老了卖你保健品”；中老年人们正在一笑倾城 和秀才 视频做品底下的评论被起底和围不雅。前两年，一位六十多岁的阿姨被人工合成的“假靳东”抽象，视频里的假靳东对她说爱，她便买票去了要取他碰头，正在采访中，她说她有着失败的婚姻糊口，“只是想英怯地活一次”。可评论区几乎满是年轻用户对她的讥讽和打趣，说这是“‘梦女’疯了”，
英国科幻做家境格拉斯·亚当斯说，“任何正在我15-35岁之间降生的科技都是将会改变世界的性产品，任何正在我35岁之后降生的科技都是违反天然纪律要遭天谴的。”可见人们对“半杀出”的手艺或多或少有一层认知隔阂。并且，现代中国白叟的成长取糊口履历使他们习惯于简单机械的、号令式的，而数字思维却取之各走各路，因此他们难以融入这个异质性的手艺系统，呈现出一种失能取失势。年轻群体不该以彰显本身文化自卑感的姿势对其进行、取流放。此外，正在互联网上也有一些测验考试打破区隔的老年群体，他们正在平台上简单热诚地记实糊口、随时随地分享着身边的新颖事。
我恋禾谷 连载着《老伴儿的生平》，将半个世纪的回忆和思念草蛇灰线般编织进近十万字的书写，她说“就算是你正在我的文字里再活一遍吧”。斗拱爷爷 从古建建研究所退休后自学上彀开办了古建建斗拱私塾，《零根本进修古建建》视频播放量跨越了百万。李喷鼻灿的日志本 的小我简介为“正在倒计时的日子里回忆人生”，他念着少时给父母寄出的老信件，说想买一件棉裤却缺布票，抱愧地管父母要，大学开学时，“身上最贵的工具是一只枣红色、全包尖的钢笔，一块多”，现在再回忆起这支笔说“我保管了二十年，女儿写数学题的时候还用过。后来她把笔弄丢了，我心疼，但不怪她。”……
这是只要老年人才能讲出来的、有着亚麻质地和木头喷鼻气的糊口质感，让人仿佛摸到了小时候老房子的门窗，闻到了打开旧书本涌出来的尘埃味道。“禾谷奶奶”说，“两三代人正在统一个平台串起来，就能够构成汗青的小小的溪流”。大概我们能看到老年人和小孩们正在不息地耕作着本人的糊口地带，大概我们能大白，这不是只属于年轻人的世界，这是全人类的世界。
就像约翰·列侬早正在1971年唱的那样——想象一下这并无天堂，想象一小我们配合享有的世界，想象我们只要一片天空，想象着再也没有和对立，想象人们的糊口因而而和平。
